يستغرب المرء اجتهادات بعض فقهائنا الذين يرددون علي المسامع ومن فوق المنابر ان الاسلام نظام شامل للحياه. ثم يسجلون مواقف تناقض هذة الصورة وتشكك في سلامه ذلك الشمول وجدواه واو اجتهادات اولئك اللذين يشبعوننا كلاما عن مدي صلاحيه الاسلام وجدواه لكل زمان ومكان ثم نكتشف ان ادراكهم للزمان لا يتجاوز بضع عقود في القرن الهجري الاول وفي حين لا تذهب اعينهم في رؤيه المكان لابعد حدود الحجاز وبحر القلزم
ان موقف هؤلاء من قضايا الشوري والاحزاب والانتخابات والمعارضه والدستور التي هي في مقدمه الحريه والديموقراطيه يجسد ذلك الوضع السلبي الذي يثير السخريه والاستغراب والعجب من جانب ويظلم المسلمين والاسلام من جانب
فالذين يقولون ان الديموقراطيه ليست من الاسلام لا الزام فيها وان النظام السياسي الاسلامي يقوم علي حكم الفرد الصالح واولئك اللذين يخرجون علينا بفتاوي مؤداها انه ليس في الدوله الاسلاميه دستور لان القرآن دستورها كما انه لا محل في الدوله الاسلاميه للاحزاب او المعارضه لان حزب الله هو الكفايه وغيرهم اللذين يقولون انه لا انتخابات في الاسلام لان طالب الولايه لا يولي وبأن الاغلبيه مشكوك في امرها لان القرآن يقرر وان تطع اكثر من في الارض يضلون عن سبيل الله
هؤلاء ةهؤلاء يسيئون بشكل فادح الي التجربه الاسلاميه كما انهم يصنفون الاسلام في مربع التخلف السياسي ظلما وعدوانا
ان مثل هذة الاراء تنطلق من:
اما قراءة للنصوص الاسلاميه تتجاهل كليه مقاصد الشريعه واهدافها
_او فراءه نتعسفه وخاطئه لتلك النصوص
_او قياس في غير موضعه علي التجربه الاسلاميه الاولي يلغي اربعه عشر قرنا من الزمان ويلزم مسلمي هذا الزمان بما لايلزم
_او رفض لوجه الله حصاد التجربه الانسانيه لمجرد ان هذا هوجهد الاخرين وليس جهد المسلمين
ولكن..
علينا ان نتذكر بعض اساسيات التفكير الاسلامي والتي في مقدمتها
_ان الاصل في الاشياء هو الاباحه وليس التقييد والحظر
_ان مصلحه العباد اعتبار لا يعلو فوقه اعتبار في تقدير المواقف وحساباتها فالشرائع انما جائت في الاساس الاجل مصالح العباد
_ان الحكمه ضاله المؤمن حيث وجدها فهو احق الناس بها كما يقول الحديث ومما يخلف العقيده والمنطق الصحيح ان يعرض السلمين عن اي تجربه انسانيه تثري مجتمعاتهم طالما لاتتعارض مع النصوص الثابته
_ان التجربه الاسلاميهالاولي لا تلزم الاجييال الاسلاميه في شيئفما يلزم المسلمين ليس مرحله بعينها ولكن النصوص والشواهد تحمل معاني النصح والارشاد فتكون حجه علينا لا تكون الي غيرنا
ان التفكير الاسلامي يرفض عباده النصوص فلمبدأتغيير الفتوي في كل زمان ومكان مكانه خاصه عند العلماء
ان مقوله شموليه القرآن تنصب اساس علي الكليات لحركه الانسان والمجتمع اماالتفاصيل والجزئيات اللامتناهيه فأمرها للمسلمين
وفيما يتعلق بفكرة الانتخابات والذي نص ان طالب الولا يه لايولي فنذكر ان ابو ذر الغفاري طلب الولايه ورفض الرسول طلبه ليس لانه طلبها ولكن لان قدراته لا تؤهله اما اللذين يرفضون مبدأ الاغلبيه فالايه التي تقول ان تطع أكثر اهل الارض يضلوك ينسون ان الفكرة العامه هي كثره الضلال والكفر وليس لكثره علي عمومها
اما موقف الانسان من قضيه الشوري فقال تعالي وشاورهم في الامر
ونزلت عقب غزوة احد والتيخرج اليها الرسول علي رغبه اصحابه وخلافا لرأيه ان يبقوا في المدينه يدافعوا عنها من داخلها وثبت ان رأيه كان الاصوب ومع ذلك نزات الايه داعيه الرسول ان يستغفر لاصحابه لتثبيت القيمه وتأكيدها
والايه الثانيه وصفت مجتمع المسلمين {والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون وجاءت الشوري بعد الايمان بالله واقامه الصلاة
*************************
اختيار وتلخيص بنت القمر
لم تكن فاكهتي المفضله يوما
